-Mari Kita Berbagi-

Gabung dengan MyFreeShares, anda langsung dapat 1 shares. Tanpa perlu beraktifitas apapun, Anda akan dibayar setiap hari dari keuntungan MyFreeShares. Tertarik bergabung? Klik disini. Lihat keterangan lebih lanjut

Saparan Bekakak Upacara Memperingati Kesetiaan Abdi Kraton

Daerah Istimewa Yogyakarta dikenal kaya dengan tradisi budaya. Salah satunya upacara adat Saparan Bekakak yang telah ada sejak pemerintahan Sultan Hamengkubuwono I pada abad ke-18. Dalam upacara ini terdapat ritual menyembelih boneka sepasang pengantin.

Prosesi adat Saparan Bekakak acap mendapat perhatian ribuan warga. Ritual ini dimulai dari Lapangan Ambar-ketawang di Kecamatan Gamping, Sleman, DIY. Berbagai sesaji, berupa gunungan sayur mayur dan boneka bekakak diarak keliling Desa Ambar-ketawang sejauh empat kilometer dengan dikawal prajurit Kraton Yogyakarta dan pasukan berkuda.

Setelah dikirab, bekakak pun disembelih di lokasi bekas Gunung Gamping atau Gunung Kapur. Di sela-sela penyembelihan, gunungan sayur mayur juga dibagikan kepada pengunjung.

Dilihat dari asal katanya, Saparan diambil dari bulan sapar, yaitu bulan kedua dalam penanggalan Jawa. Sedangkan bekakak berarti korban penyembelihan. Bekakak dalam upacara ini diwujudkan dalam bentuk boneka pengantin laki-laki dan perempuan yang terbuat dari tepung ketan.

Upacara Saparan Bekakak ini digelar untuk memperingati kesetiaan seorang abdi kraton, Ki Wirosuto, kepada Sri Sultan Hamengkubuwono I. Ki Wirosuto yang merupakan abdi dalem kesayangan Sri Sultan meninggal akibat tertimpa Gunung Gamping yang runtuh. Atas perintah Sultan, masyarakat setempat diminta menggelar prosesi adat agar tidak lagi terjadi peristiwa serupa dan memakan korban jiwa.©

Adigang Adigung Adiguna

Bangsa Indonesia, termasuk juga orang Jawa, dikenal memiliki perasaan halus, serta tenggang rasa tinggi. Karena itulah mereka tidak menyukai orang sombong. Yaitu, orang yang congkak, pongah, angkuh, takabur, menghargai diri sendiri
berlebihan dan cenderung meremehkan (merendahkan) orang lain. Di Jawa, sombong dianggap sifat yang buruk (tak terpuji), dan sebaiknya dihindari karena akan jadi gangguan serius bagi komunitas dan lingkungannya.

Menurut pandangan masyarakat Jawa, orang sombong memiliki sifat sebagaimana unen-unen (peribahasa) yang berbunyi: ‘adigang adigung adiguna’.

Artinya, sifat menyombongkan diri pada kekuatan, kekuasaan, dan kepandaian yang dimiliki. Adigang, adalah gambaran dari watak kijang yang menyombongkan kekuatan larinya yang luar biasa. Adigung adalah kesombongan terhadap keluhuran, keturunan, kebangsawanan, pangkat, kedudukan, atau kekuasaan yang dimiliki.

Diibaratkan gajah yang  besar dan nyaris tak terlawan oleh binatang lain. Sedangkan adiguna menyombongkan kepandaian (kecerdikan) seperti watak ular yang memiliki racun mematikan dari gigitannya.

Peribahasa ini mengingatkan bahwa kelebihan seseorang sering membuat sombong, lupa diri, sehingga berdampak buruk bagi  yang bersangkutan maupun orang lain. Contohnya kijang. Secepat apa pun larinya sering terkejar juga oleh singa atau
harimau, dan apabila sudah demikian nasibnya hanya akan menjadi santapan raja hutan tersebut.

Dalam dongeng anak-anak diceritakan pula bagaimana gajah yang besar itu kalah oleh gigitan semut yang menyelinap di celah telapak kaki, atau ketika kaki si gajah tertusuk duri. Sedangkan ular belang yang sangat ditakuti itu pun akan mati lemas, tulang-tulangnya remuk, jika terkena sabetan carang (cabang) bambu ori (Bambusa arundinaceae).

Jadi, kelebihan yang dimiliki seseorang merupakan sesuatu yang “berguna” sekaligus “berbahaya”. Berguna apabila dimanfaatkan demi kebaikan, berbahaya jika hanya digunakan untuk kepuasan pribadi serta dorongan nafsu duniawi belaka.

Contohnya, benda-benda tajam seperti pisau, sabit, parang, dan lain sebagainya. Sebuah pisau memang harus tajam agar mudah untuk mengiris daging atau sayuran ketika memasak. Namun, jika menggunakannya ceroboh dapat melukai jari tangan. Lebih dari itu, karena tajam, kuat, dan runcing, pisau dapur pun dapat disalahgunakan untuk membunuh orang.

Sebagaimana lazimnya strategi dalam kebudayaan Jawa, umumnya setiap peribahasa tidak berdiri sendiri dan sering berkaitan dengan peribahasa lain. Misalnya, adigang-adigung-adiguna punya korelasi erat dalam konteks menasihati
kesombongan dengan “aja dumeh”. Artinya: jangan sok atau mentang-mentang.

Terjemahan bebasnya adalah jangan suka memamerkan serta menggunakan apa yang dimiliki untuk menekan, meremehkan, atau menghina orang lain. Misalnya: aja dumeh sugih (jangan mentang-mentang kaya), dan menggunakan kekayaannya untuk berbuat
semena-mena.

Mengapa demikian, sebab harta kekayaan itu tidak lestari dan sewaktu-waktu dapat hilang (tidak dimiliki lagi). Aja dumeh kuwasa (jangan mentang-mentang berkuasa ketika menjadi pejabat/pemimpin) kemudian berbuat semaunya sendiri. Mengapa demikian, sebab jika masyarakat yang dipimpin tidak menyukai lagi yang bersangkutan dapat diturunkan dari jabatannya.

Di Jawa terdapat kepercayaan bahwa segala yang dimiliki manusia hanyalah titipan Tuhan. Dengan demikian  kepemilikan itupun bersifat fana. Tanpa keridaan (seizin) Tuhan, tidak mungkin yang bersangkutan memilikinya.

Selain itu, kekayaan yang dimiliki seseorang realitasnya juga diperoleh atas jasa (pemberian) orang lain. Contohnya, mana mungkin pedagang memperoleh laba dan kekayaan yang berlimpah tanpa melakukan transaksi dengan masyarakat? Berdasarkan pendapat di atas, peribahasa ini menasihatkan agar siapa pun jangan mempunyai sifat sok.

Mentang-mentang kaya menolak menyedekahkan sebagian hartanya untuk orang miskin. Mentang-mentang jadi pemimpin tidak mau bergotong-royong dengan tetangga. Menurut adat Jawa, sikap seperti itu sangat tercela dan menyakitkan hati orang lain.

Maka, dengan memadukan dua peribahasa di atas dimungkinkan pesan muatan yang disampaikan akan lebih dimudah diurai, di samping daya tembusnya juga makin kuat memasuki kesadaran pikir, rasa, dan hati sanubari.

Contohnya, nasihat tersebut akan berbunyi: “Aja dumeh sekti mandraguna banjur duwe watak adiguna kaya ula. Ora ketang wisane mandi, nanging kesabet carang pring ori wae bakal dadi bathang selawase.” (Terjemahan bebasnya: “Jangan mentang-mentang sakti kemudian berwatak seperti ular. Meskipun bisanya mematikan, tetapi kena gebuk cabang bambu ori saja akan menjadi bangkai selamanya.”).

Orang sombong dapat dianalogikan seperti kijang yang melintas di depan kerumunan singa atau harimau di tengah hutan,  seekor gajah yang sengaja menginjak-injak sarang semut atau semak perdu berduri, seekor ular yang sengaja atau tidak telah masuk ke halaman rumah orang di perkampungan.

Mungkin saja sekali dua kali selamat. Namun, untuk ke sekian kalinya kesombongan itu pasti akan menjadi batu sandungan yang membuat dirinya jatuh terjerembab mencium bumi dan tidak dapat bangkit kembali?

Sumber

DUNIA ROH ORANG JAWA

DUNIA ROH ORANG JAWA

Hubungan Antara Dunia Roh Dan Dunia Yang Nyata(Masuk Akal)

Diperjelas Dengan

Petangan/Hitungan

oleh H. A. Hien

Jilid II

“TĚNGĚRAN”

Buku yang ditulis dengan bahasa belanda ini berisikan tentang petangan(hitungan) orang jawa. Cuplikan dari buku tersebut di antaranya adalah

“Tiang Pasek”

Dengan diskripsi dari petangan kita akan mengetahui sesuatu yang akan datang. Dalam penggunaan tiang pasek, kelas apakah yang akan disiapkan dibagianpertama yang akan dibahas. Setelah ini, kembali kepada pemujaan yang dihormati oleh kelas.

Pertama : Tiang Pasek tidak tunduk pada seorang pemuja apapun. Syarat untuk hal ini adalah:

1. Bahwa subjek adalah dengan sifat yang berbeda sekarang atau lainnya
   terbentuk daripada yang lain dari spesies yang sama, sehingga khusus
   berharga;
2. Bahwa pada satu atau ilmu lain, atau dengan satu atau
   kesempatan lain, sampai pada kesimpulan bahwa memiliki objek
   keberuntungan atau nasib buruk, jadi kita suka atau ingin memiliki
   tapi yang takut untuk merasa.

   Faktor-faktor, yang merupakan fetisisme muncul, adalah:

3. Persembahan khusus, kadang-kadang benda berharga,
4. theosophische konsep objek seperti hidup, mahluk
   dan bersedia,
5. gagasan tentang hubungan sebab akibat antara objek
   dan fenomena khusus,
6. apa dari tiga paragraf pertama segera setelah, pengakuan
   objek sebagai sesuatu yang kuat, karena alasan itu takut dan menjadi terhormat.

Menunjukkan yang diusulkan adalah penyembahan terhadap Tiang Pasek objek sensual dimengerti sebagai makhluk bernyawa. Metode ibadah berbeda. Kadang-kadang mereka menyembah jiwa objek, kadang-kadang obyek itu sendiri, kemudian mempertimbangkan lagi objek sebagai alat pikiran yang kuat, atau berpendapat bahwa mereka objek oleh tanda dikenal kesaktian mereka, kemudian tetapi bahwa kekuasaan melalui penyediaan hal-hal tertentu dapat di terangsang, sehingga sering sulit untuk menilai, atau penghormatan dari spiritualisme adalah fetisisme. Penyembahan objek sensual dapat dimengerti, yang tak seorang pun memiliki bagian. itu adalah jiwa dari objek yang dihormati atau ditakuti, sementara benda-benda yang dipuja oleh pemilik, pengabdian yang sebenarnya obyek itu sendiri.

Tanda-tanda khusus kepada orang-orang, hewan dan benda-benda dianggap kebahagiaan atau ketidakbahagiaan saat mereka membuatnya, dalam manusia untuk dirinya sendiri dan kadang-kadang bagi orang lain, dalam hewan dan objek bagi pemiliknya, dengan Tanda-tanda bahwa orang-orang, binatang dan benda-benda dianggap berbakat dengan kekuatan supranatural dan karena itu pantas untuk dihormati atau menjadi ditakuti.

Mendengar, melihat, merasakan dan mimpi akan sesuatu yang istimewa, mereka anggap sebagai pertanda dan peringatan oleh roh yang kuat, setelah itu mereka akan segera mengumumkan keberuntungan atau kemalangan, maka pertanda ini dihormati atau ditakuti.

Selain itu, mereka mencari, dengan kegiatan usaha tertentu, atau menjauh dari

orang lain untuk ingat, kesaktian generasi dan dengan itu kebahagiaan untuk mempromosikan atau menghindari kecelakaan, yang menyebabkan hal ini kasus obyek penyembahan yang lain atau takut.
Tapi campuran yang aneh dari jalinan spiritualisme dan fetisisme, sehingga orang dapat berasumsi bahwa praktek Tiang Pasek itu memilih tengah dan kadang-kadang spiritualisme daripada sebaliknya yang didasarkan fetisisme.
Kami akan mencoba berbagai ekspresi dari fetisisme

Dari petangan, ketika Tiang Pasek menggunakan, untuk menunjukkan kesetiaan dan layar pemutaran. Terkait erat dengan negara ini petangan keyakinan di hari-hari yang buruk “Tanggal-Nahas dan yang baik dan buruk dalam sehari” Ghaibnya Hari ” dan “Pantja Soeda,”dan” Patjak-Rolas “dalam bagian pertama menggambarkan kelompok masyarakat.

W I R I D

W I R I D

(Mistik Ajaran)

[Oleh Raden Ngabehi Ranggawarsita]

Ini adalah Kitab Ajaran Mistik Mengatakan Apa yang Diajarkan Delapan Orang Suci.

Diterbitkan oleh Administrasi (surat kabar) gapite Jawi di Surakarta dan Dicetak oleh Press of NV Mij. t / v d / z ALBERT RUSCHE & CO, Surakarta, 1908.

BUKU ajaran mistis

Pendahuluan

Ini adalah ajaran disebut Hidayat Jati (Wahyu Illahi Yang Benar) yang menjelaskan tingkat makrifat (gnosis) dan berdasarkan sejarah Jawa orang-orang kudus (atau hamba-hamba dari Allah, wali). Setelah kematian Sunan Ampel, masing-masing suci mengajarkan ajaran mistis-nya sendiri, yang berfungsi sebagai ajaran mistik benih, untuk pengembangan pribadi dalam arah kesempurnaan batin. Seperti semua ajaran-ajaran mistis (wirid), mereka adalah berasal dari Quran, hadis (tradisi Nabi), maka keputusan dengan suara bulat diterima ulama (ijmak), serta analogi (qiyas), dan mereka menduduki tingkat berikut:

Generasi pertama, pada awal Kerajaan Demak, terdiri dari hanya delapan orang:

1. Sunan Giri Kadhaton diajarkan rahasia tentang kemuliaan Esensi Ilahi (dzat).

2. Sunan Tandes mengajarkan bagaimana hakikat Ilahiah ditransmisikan.

3. Sunan Majagung diajarkan di mana hakikat Ilahiah berada.

4. Sunan Benang diajarkan tentang pembukaan Baitul Makmur (rumah yang penuh).

5. Sunan Wuryapada diajarkan tentang pembukaan Baitul Muharram (tempat terlarang).

6. Sunan Kalinyamat mengajarkan cara untuk menguatkan iman seseorang.

7. Sunan Gunungjati mengajarkan tentang Baitul Muharram (tempat terlarang).

8. Sunan Kajênar diajarkan tentang hal-hal yang disaksikan.

Yang kedua, generasi lain antara akhir Kerajaan Demak dan awal Kerajaan Pajang, terdiri dari delapan orang kudus hanya bersedia untuk mengajar:

1. Sunan Giri Parapen diajarkan rahasia tentang hakikat Ilahiah dan sifatnya.

2. Sunan Darajat menjelaskan bagaimana hakikat Ilahiah itu disampaikan.

3. Sunan Ngatasangin diajarkan di mana hakikat Ilahiah berada.

4. Sunan Kalijaga mengajarkan tentang struktur Baitul Makmur, diikuti oleh semua yang berkaitan dengan Dzat ilahi menggabungkan menjadi satu sifat, tapi tanpa instruksi yang jelas seperti dengan urutan yang mereka dilakukan.

5. Sunan Têmbayat diperbolehkan oleh gurunya, Sunan Kalijaga, untuk mengajar tentang struktur Baitul Muharram.

6. Sunan Kalinyamat tentang Baitul Muqaddas (Rumah Suci).

7. Sunan Gunung Jati mengajarkan cara untuk memperkuat nasib seseorang.

8. Sunan Kajênar diajarkan tentang hal-hal yang disaksikan.

Yang ketiga, masih satu generasi antara akhir Kerajaan Demak dan awal Kerajaan Pajang, juga hanya terdiri dari delapan orang kudus bersedia untuk mengajar:

1. Sunan Parapen memberikan indikasi tentang Esensi Ilahi (dzat).

2. Sunan Darajat menjelaskan hakikat Ilahiah.

3. Sunan Ngatasangin mengajarkan apa hakikat Ilahiah seperti secara rinci.

4. Sunan Kalijaga mengajarkan tentang Baitul Makmur diikuti oleh semua yang berkaitan dengan Dzat ilahi digabungkan menjadi satu sifat, tapi tanpa instruksi yang jelas seperti dengan urutan yang mereka dilakukan.

5. Sunan Têmbayat diperbolehkan oleh gurunya, Sunan Kalijaga, untuk mengajarkan tentang Baitul Muharram.

6. Sunan Padusan tentang Baitul Muqaddas (Rumah Suci).

7. Sunan Kudus mengajarkan cara untuk memperkuat nasib seseorang.

8. Sunan Geseng diajarkan tentang hal-hal yang disaksikan.

Semua ajaran ini adalah satu dalam pengertian bahwa mereka didasarkan pada doktrin Sunan Ampeldênta. Ketika tiba era Matraman, Hanyakrakusuma Sultan Agung memutuskan untuk menggabungkan delapan ajaran untuk membuat mereka benar-benar dimengerti. Mereka bergabung menjadi satu pengajaran. Setelah ini telah disetujui oleh para ahli di gnosis, Sultan Agung berwenang untuk mengajar berikut ini:

1. Panembahan Purubaya,

2. Panembahan Ratupekik,

3. Panembahan Jurukithing,

4. Pangeran Kadilangu,

5. Pangeran Kudus,

6. Pangeran Tembayat,

7. Pangeran Wangga, dan

8. Panembahan Juminah.

Semua ajaran-ajaran ini berasal dari kutipan dari buku-buku tentang Tasawuf (Sufisme) dan kuat didasarkan pada pengetahuan sejati. Mereka panduan dimaksudkan untuk memperjelas kata-kata Allah kepada Nabi Musa bahwa manusia adalah manifestasi dari hakikat Ilahiah yang Satu di alam. Ini adalah inti dari gnosis sebagaimana diajarkan oleh para nabi dan orang-orang kudus yang tua dan titik awal untuk berbagai macam ajaran-ajaran para imam secara individual. Ketika mereka digabungkan oleh Sultan Agung Matraman, mereka sepenuhnya sejalan dengan ajaran-ajaran gnosis, tetapi dengan waktu mereka mulai terpecah lagi sebagai akibat banyaknya guru-guru, masing-masing dengan sudut pandangnya sendiri. Beberapa terbatas gnosis ajaran mereka, tetapi yang lain membawa okultisme seperti tak terkalahkan dan seni bela diri. Kemudian indikasi diterima oleh Kyai Ageng Muhammad Sirrullah [samaran R. Ng. Ranggawarsita sendiri] dari Kedhung Kol, di sebelah selatan Kol Kedhung penganten, di tahun Jawa Alif (1779) bahwa Tuhan bersedia baginya untuk merevisi ajaran gnosis dan mengembalikan mereka ke negara asli mereka. [Diskusi chronogram sangat jelas dihilangkan. Trans.]

Bab 1

Ini adalah awal dari ajaran-ajaran mistis untuk menjelaskan bagaimana gnosis diajarkan untuk kesempurnaan hidup. Orang-orang kudus melakukannya seperti yang dijelaskan di sini di bawah ini.

Hal ini diperlukan bahwa aspiran (murid) melakukan wudhu yang lebih kecil (wudhu) dan negara niatnya (niat) sebagai berikut:

“Nawaitu raf’al hadast shaghirata wal kabirata fardlan lillahi ta’ala, Allahu Akbar.” (Aku berniat untuk menghapus dosa-dosa saya dan saya ringan dosa-dosa fana demi Tuhan. Allah adalah yang paling besar.)

Lalu ia harus mengenakan pakaian yang bersih bebas dari benang emas. Adalah baik untuk memakai penutup kepala. Dia meninggalkan telanjang dada, memakai pewangi, dan menghiasi telinga kirinya dengan bunga-bunga berbenang dalam surengpati (tidak takut mati) pola. Di lehernya ia mengenakan bunga tiga helai benang di usus ayam mengikuti gaya margasupana (cara untuk memperoleh kekuatan supranatural) pola atau jenis bunga pinggiran berbenang melekat pada gagang keris adat untuk pengantin laki-laki.

Lalu ruangan yang akan digunakan untuk pelajaran harus diatur. Tanaman harus ditempatkan di keempat sudut. Tikar bersih harus disebarkan, dan di atas mereka sekrup baru tikar pinus yang tersebar pada tujuh lapis kain katun putih polos, atau setidaknya tak kurang dari tiga, di mana berbagai jenis bunga yang ditaburkan.

Sebuah mahar koin sebanyak 38,5 gram perak ditempatkan dalam sebuah wadah dengan parfum dan dupa butir berat seperti sebuah koin perak Rp2.50. Ini ditutupi dengan kain putih. Dua tandan pisang raja, daun sirih segar, dan tangkai dari buah pinang juga dibungkus kain putih untuk membentuk wadah kedua. Bersama dengan dua tandan bunga palem sirih, ini ditawarkan di tempat dimana ajaran akan disampaikan.

Setelah tengah malam, ketika semua orang tidur, orang-orang yang berminat melanjutkan ke tempat. Para aspiran duduk menghadap ke barat. Dupa dibakar, dan telinga kiri, hidung, dan dada dari masing-masing calon adalah censed. Lalu guru mulai menginstruksikan aspiran di hadapan empat orang saksi keyakinan yang sama.

Pengajaran terdiri dari ajaran-ajaran terkompilasi dari delapan orang kudus Jawa, dihiasi dengan esensi firman Allah yang Nabi Muhammad, kepada siapa kedamaian, berbicara ke telinga kiri Sayidina Ali. Ada delapan bagian.

Sumber : http://www.xs4all.nl

Wirid Hidayat Jati

Wirid Hidayat Jati ( Rangga Warsito)

	Jawa		Indonesia
	Wejangan		Nasehat
1	Wejangan 1 : Ananing Dat Sajatine ora ana apa-apa awit duk maksih awang-uwung durung ana sawiji-wiji, kang ana dhingin Ingsun, sajatine kang maha suci anglimputi ing sipatIngsun, anartani ing asmanIngsun, amratandhani ing apngalIngsun.		Nasehat ke-1 Adanya Dzat. Sesungguhnya tidak ada apa pun ketika masih sunyi hampa belum ada sesuatu, yang paling awal adanya adalah AKU, sesungguhnya yang Maha Suci meliputi sifatKU, menyertai namaKU, menandakan perbuatanKU.
2	Wejangan 2 : Wahananing Dat sajatine Ingsun dat kang amurba amisesa kang kawasa anitahake sawiji-wiji, dadi sanalika, sampurna saka kodrat Ingsun, ing kono wus kanyatan pratandhaning apngalIngsun kang minangka bebukaning iradatIngsun, kang dhingin Ingsun anitahake kayu aran sajaratulyakin tumuwuh ing sajroning alam ngadammakdum ajali abadi. Nuli cahya aran nur muhammad, nuli kaca aran mirhatulkayai, nuli nyawa aran roh ilapi, nuli damar aran kandil, nuli sesotya aran darah, nuli dhindhing jalal aran kijab. Iku kang minangka warananing kalaratIngsun.		Nasehat ke-2 Tempat Dzat. Sesungguhnya AKU (Allah) adalah dzat yang maha kuasa yang kuasa menciptakan segala sesuatu, jadi seketika, sempurna berasal dari kuasaKU (Allah), di situ telah nyata tanda perbuatanKU yang sebagai pembuka kehendakKU, yang pertama AKU menciptakan Kayu bernama Sajaratulyakin tumbuh di dalam alam yang sejak jaman azali (dahulu) dan kekal adanya. Kemudian Cahya bernama Nur Muhammad, berikutnya Kaca bernama Mir’atulhayai, selanjutnya Nyawa bernama Roh Idhofi, lalu Lentera (damar) bernama ‘Kandil’, lalu Permata (sesotya) bernama Darah, lalu dinding pembatas bernama Hijab. Itu sebagai tempat kekuasaanKU (Allah).
3	Wejangan 3 : Kahananing Dat Sajatine manungsa iku rahsanIngsun lan Ingsun iku rahsaning manungsa, karana Ingsun anitahake adam asal saka anasir patang prakara, bumi, geni, angin, banyu. Iku kang dadi kawujudaning sipat Ingsun, ing kono Ingsun panjingi mudah limang prakara, nur, rahsa, roh, napsu, budi. Iya iku minangka warananing wajah Ingsun kang maha suci.		Nasehat ke-3 Keadaan Dzat Sesungguhnya manusia itu rahsaKU dan AKU itu rahsanya manusia, karena AKU menciptakan Adam berasal dari empat perkara, bumi, api, angin, air. Itu sebagai perwujudan sifatKU, di sana AKU tempatkan lima perkara, nur, rahsa, roh, nafsu, budi. Itulah sebagai perwujudan wajahKU yang maha suci.
4	Wejangan 4 : Pambuka tata malige ing dalem betalmakmur sajatine Ingsun anata malige ana sajroning betalmakmur, iku omah enggoning parameyanIngsun, jumeneng ana sirahing Adam. Kang ana sajroning sirah iku dimak, yaiku utek, kang ana antaraning utek iku manik, sajroning manik iku budi, sajroning budi iku napsu, sajroning napsu iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun, ora ana Pangeran anging Ingsn, dat kang nglimputi ing kaanan jati.		Nasehat ke-4 Pembukaan tahta dalam baitulmakmur Sesungguhnya AKU bertahta dalam baitulmakmur, itu rumah tempat pestaKU, berdiri di dalam kepala Adam. Yang pertama dalam kepala itu ‘dimak’ yaitu otak, yang ada di antara otak itu ‘manik’ di dalam ‘manik’ itu budi, di dalam budi itu nafsu, di dalam nafsu itu suksma, di dalam suksma itu rahsa, di dalam rahsa itu AKU, tidak ada Tuhan selain hanya AKU, dzat yang meliputi keberadaan yang sesungguhnya.
5	Wejangan 5 : Pambuka tata malige ing dalem betalmukarram sajatine Ingsun anata malige sajroning betalmukarram, iku omah enggoning lalaranganIngsun, jumeneng ana ing dhadhaningg adam. Kang ana sajroning dhadha iku ati, kang ana antaraning ati iku jantung, sajroning jantung iku budi, sajroning budi iku jinem , yaiku angen-angen, sajroning angen-angen iku suksma, sajroning suksma iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana pangeran anging Ingsun dat kang anglimputi ing kaanan jati		Nasehat ke-5 Pembuka tahta dalam baitul mukarram Sesungguhnya AKU bertahta dalam baitulmukarram, itu rumah tempat laranganKU, berdiri di dalam dada adam. Yang ada di dalam dada itu hati, yang ada di antara hati itu jantung, dalam jantung itu budi, dalam budi itu jinem, yaitu angan-2, dalam angan-2 itu suksma, dalam suksma itu rahsa, dalam rahsa itu AKU. Tidak ada Tuhan kecuali hanya AKU dzat yang meliputi keberadaan yang sesungguhnya.
6	Wejangan 6 : Pambuka tata malige ing dalem betalmukadas sajatine Ingsun anata malige ana sajroning betalmukadas, iku omah enggoning pasucenIngsun, jumeneng ana ing kontholing adam. Kang ana sajroning konthol iku prinsilan, kang ana ing antaraning pringsilan ikku nutpah, yaiku mani, sajroning mani iku madi, sajroning madi iku wadi, sajroning wadi iku manikem, sajroning manikem iku rahsa, sajroning rahsa iku Ingsun. Ora ana pangeran anging Ingsun dat kang anglimputi ing kaanan jati, jumeneng sajroning nukat gaib, tumurun dadi johar awal, ing kono wahananing alam akadiyat, wahdat, wakidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, dadining manungsa sampurna yaiku sajatining sipatIngsun.		Nasehat ke-6 Pembuka tahta dalam baitulmuqaddas Sesungguhnya AKU bertahta di dalam baitul muqaddas, itu rumah tempat kesucianKU, berdiri di penis/alat kelamin (konthol) adam. Yang ada di dalam penis itu buah pelir (pringsilan), di antara pelir itu nutfah yaitu mani, di dalam mani itu madi, di dalam madi itu wadi, di dalam wadi itu manikem, di dalam manikem itu rahsa, di dalam rahsa itu AKU. Tidak ada Tuhan kecuali AKU dzat yang meliputi keberadaan sesungguhnya, berdiri di dalam nukat gaib, turun menjadi johar awal, di situ keberadaan alam ahadiyat, wahdat, wahidiyat, alam arwah, alam misal, alam ajsam, alam insan kamil, jadinya manusia sempurna yaitu sejatinya sifatKU.
7	Wejangan 7 : Panetep santosaning iman Ingsun anekseni satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun lan anekseni Ingsun satuhune muhammad iku utusan Ingsun		Nasehat ke-7 Penetapan iman sentosa AKU menyaksikan bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali hanya AKU dan AKU menyaksikan sesungguhnya muhammad itu adalah utusanKU.
8	Wejangan 8 : Sasahidan Ingsun anekseni ing DatIngsun dhewe, satuhune ora ana Pangeran anging Ingsun, lan anekseni Ingsun satuhune muhammad iku utusanIngsun. Iya sejatine kan aran Allah iku badanIngsun, rasul iku rahsaNingsun, muhammad iku cahayaNingsun. Iya Ingsun kang urip tan kena ing pati, iya Ingsun kang eling tan kena ing lali, iya Ingsun kang langgeng ora kena owah gingsir ing kaanan jati, iya Ingsun kang waskitha, ora asamaran ing sawiji-wiji. Iya Ingsun kang amurba amisesa, kang awasawicaksana ora kekurangan ing pakerthi, yar sampurna adhang terawangan, ora karasa apa-apa,ora ana katon apa-apa, amung Ingsun kang anglimputi ing alam kabeh kalawan kodratIngsun		Nasehat ke-8 Sahadat / kesaksian AKU menyaksikan pada DzatKU sendiri, sesungguhnya tidak ada Tuhan kecuali AKU, dan menyaksikan AKU sesungguhnya muhammad itu utusanKU. Sesungguhnya yang bernama Allah itu badanKU, rasul itu rahsaKU, muhammad itu cahayaKU. AKUlah yang hidup tidak bisa mati, AKUlah yang ingat tidak bisa lupa, AKUlah yang kekal tidak bisa berubah dalam keberadaan yang sesungguhnya, AKUlah waskita, tidak ada tersamar pada sesuatu pun. AKUlah yang berkuasa berkehendak, yang kuasa bijaksana tidak kurang dalam tindakan, terang sempurna jelas terlihat, tidak terasa apa pun, tidak kelihatan apa pun, kecuali hanya AKU yang meliputi alam semua dengan kuasa (kodrat)KU. Nasehat ini merupakan penutup yang berupa sahadat atau penyaksian. Nasehat pertama sampai dengan kedelapan merupakan satu rangkaian yang tidak boleh diputus, sebab jika terputus maka pemahamannya akan berkurang.

Letters of a Javanese Princess (1920)

Surat-Surat dari Putri Jawa (1920) R.A. Kartini

Surat-surat Raden Adjeng Kartini pertama kali diterbitkan di Den Haag
pada tahun 1911 di bawah judul, “Door Duistemis tot Licht” (Habis Kegelapan
Terbitlah Terang). Surat tersebut dikumpulkan dan diedit oleh Dr JH Abendanon,
mantan Menteri Pendidikan dan Industri Hindia-Belanda.
Banyak surat-surat itu ditulis untuk dirinya dan istrinya ,Moedertje.’
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Agnes Louise Symmers, dalam versi dalam versi bahasa Inggris ini, yang merupakan pilihan yang terdiri dari sekitar dua-pertiga dari buku aslinya.
Buku ini dicetak sebanyak lima kali, dan pada cetakan terakhir terdapat tambahan surat Kartini.

Selengkapnya kumpulan surat-surat R.A Kartini dalam versi bahasa Inggris dapat dilihat kesini. (pdf atau text)

Hindu Mythology, Vedic and Puranic by W.J. Wilkins [1900]

Buku ini mencakup mitologi Hindu selama periode Weda dan Purana. Wilkins memulai  dengan patheon yang sangatt awal dalam Veda, seperti Surya, badai-dewa Maruts, Agni, Soma, Yama, dan Dewi Ushas fajar. Dari sana ia bergerak ke dalam, dan sangat rumit, mitologi Purana. Hal ini mencakup perlakuan rinci dari pusat tiga serangkai Brahma, Wisnu dan Siwa, bersama dengan puluhan dewa dan dewi-dewi lain, alam roh, setengah-ilahi pahlawan dari epos, dan seterusnya. Wilkins mencakup beberapa lusin sehingga terdapat Avatar dari Vishu utama, termasuk Kresna dan  Buddha, dan nubuat dari Penanya Kalki misterius, belum datang. Puluhan gambar garis seni referensi yang baik untuk masing-masing dewa utama. Jika Anda mencoba membaca melalui dari Rig-Veda, Mahabharata atau Ramayana, buku ini akan menjernihkan banyak kebingungan.

selengkapnya…..

BarataYuda (Lahirnya Parikesit)

Peperangan besar  Baratayuda sudah pada selelsai, karena itu Pandawa pindah boyongan ke Ngastina, selanjutnya menyusun kekuatan guna membangun segala sesuatunya sesuai dengan kehendaknya dan diselaraskan dengan jamannya pula.

Sementara pinisepuh,berhubung dengan selesai tugasnya di Ngastina rampung, diperintahkan kembali ke Kayangan. Sebagian langsung ke Surga tunda sapta dan sebagian lagi harus menantikan di Surga pengrantunan kerena masih menantikan petugas lain yang belum selesai dengan kewajibannya.

Dalam usaha membangun Praja, pemuda-pemuda tersebut terbentur kepada kesulitan-kesulitan yang disebabkan oleh merajalelanya pengacau-pengacau yang hendak merusak tata-tertib mereka.

 

Di atas tadi adalah cuwilan atau synopsis dari cerita Baratayuda Babak ke 11 , yaitu setelah selesainya perang Baratayuda.

Ramayana Dan Mahabharata

Tentang
Ramayana Dan Mahabharata

Ramayana adalah satu dari pada kedua epos (cerita pahlawan) Sansakerta India yang terbesar. Kedua epos ini
tersebut, Ramayan dan Mahabharata, sudah menjadi harta pusaka nasional India semenjak 2000 lebih tahun yang lalu dan pengaruhnya atas pandangan kehidupan rohaniah dan agama bangsa India. Meskipun begitu, isi kedua epos ini dalam banyak hal bertentangan seperti siang dan malam. Mahabharata dalam bentuk sastranya adalah tokoh dari pada cerita-cerita legenda popular yang oleh bangsa India dinamakan purana. Ramayana sebaliknya dapat dimasukan dalam seni epos yang oleh orang India dinamakan “Kawja” yang sifatnya lebih mementingkan bentuk dari pada isi, sehingga tidak jarang dijumpai didalamnya perhiasan–perhiasan yang ditambahkan oleh penyairnya dengan begitu saja untuk kepentingan mambaguskan semata. Mahabharata sebaliknya sangat lambat pertumbuhannya dan
lebih merupakan sastra yang tumbuh secara evolusi. Bagian-bagiannya lebih mementingkan ikatan yang take rat di sekeliling inti ceritanya yang menempati tidak jauh lebih daripada 1/15 dari keseluruhannya. Kalau diteliti benar-benar
Mahabharata sebenarnya bukan epos dalan yang sebenarnya, akan tetapi lebih merupakan ensiklopedia bagi moral. Ramayana sebaliknya adalah epos dalam arti yang sebenarnya, epos yang romantic, padu dalam bentuk dan
susunannya. Ramayana adalah ciptaan seorang pujangga yan bernama Walmiki. Ramayana merupakan satu cerita yang tersusun baik , agak terpelihara daripada bagian-bagian yang disisipkan dengan begitu saja, yang menyebabkan ia lebih
pendek dari Mahabharata. Peperangan yang menjadi inti dari Mahabharta adalah pertarungan antara manusia dengan manusia, sedangakan Ramayana menggambarkan perjuangan raksasa dan iblis, sebagaimana dijumpai dalam dongeng. Selain itu pada Mahabharata disusun di bagian Barat India-Utara di Madyadesa atau bagian Tengah, yang
terletak antara batas Timur Punjab dan Allahabad. Ramayana diciptakan dikerajaan Kosala-Purba disebalah Utara, tempat yang mejadi Sungai Nil,kira-kira di Oudh sekarang ini.

Sb:
Usman Effendi:J.B Wolters